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浅谈关公崇拜的起源为何会在荆州?

时间:2015-09-11 09:34:47  来源:中国企业文化传播网  作者:彭允好

本网讯 为关公立祠建庙,是关公崇拜现象的基本表现。在中国古代民间就有以立祠建庙的方式来纪念或尊崇先贤或名人,以表达心理诉求、或趋吉避凶、或劝勉后人的风俗习惯。

当初关羽父子在临沮遇害后,孙权将关羽首级传到洛阳曹操处,曹操识破孙巧移祸之计,以诸侯之礼将其安葬于洛阳,即关林。孙权用计不成,于是将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳,即关陵,也称当阳大王冢。刘备则在成都为关羽建衣冠冢,即是成都关羽墓,以招魂祭祀。而关羽故乡山西运城解州则建立了关帝庙,是为解州关帝庙,以及出生地常平村的关帝祖庙,被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间便有关羽“头枕洛阳,身卧当阳,魂归故里”之说。

蜀汉章武元年(公元221年),即关羽遇害两年后,刘备亲率成都蜀军,顺长江三峡而下,为关羽复仇,专程到大王冢拜祭关羽,并在玉泉山建关羽祠。

据历代续修的《当阳县志》载,关羽尸身被埋葬后,荆州民间即年年为关羽扫祭,所谓“邦人墓祭,岁以为常。”明代湖广按察使《义勇武安王墓记》称:关羽遇害后,“邑人祠而祀之,创而随废者,不知凡几。”这说明,在关羽葬身之地,民间不仅岁岁墓祭,而且崇奉有加,代代相传,从未断绝。

玉泉山所处的荆州地区自古便盛行民间立祠之风。汉书·地理志》载:楚人“信巫鬼,重淫祠。”《太平广记》所引《渚宫旧事》亦提到:“江陵多神祠,人俗常所祈祷”。这就为关公信仰的传播提供了重要平台和便利条件。

有学者认为,荆州民间最初的祠关活动可能是“祀厉”,敬奉恶神厉鬼的称“祀厉”,敬奉善灵正神的叫“祀正”。民间普遍认为,关公一生刚直正义,光明磊落,忠贞不二,以复兴汉室以己任,如今壮志未酬身先死,且死于同盟者背叛之手,自然是满腔怨愤。人们生怕关羽怨灵泄愤人间,于是小心供奉,以期消灾避祸。随着时间的推移,关公当初怨怒而死的陈年往事,已经被关公壮怀激烈、忠肝义胆、义勇无匹的英雄气概所折服,被其散发出来的忠孝节义、信义卓著、品行高洁的人格魅力所吸引。于是,关公神灵成为惩恶扬善、趋吉避凶、保护一方的善神,奉祀活动由“祀历”而为“祀正”。

宋高宗绍兴年间,陈渊在其《默堂集》中记载:“臣尝游荆州,见荆人所以事关羽者,家置一祠,虽父子兄弟室中之语,度非羽之所欲,则必戒以勿言,唯恐关羽之知之也。”由此可见,荆州民间对于关公崇拜达到何等崇敬畏服的程度?一言一行、日常习惯必以关公好恶为念,由是而逐渐形成对关公精神的深刻理解和解读,形成以关公精神为主体的道德准则来指导日常生活实践。这是关公文化形成的社会基础及人文基础。

荆州民间的祀关活动的兴盛和发展、及对关公人格魅力和道德精神的不断加深的信奉和崇拜,使得关公显圣传说及具有正面导向的故事得以广泛流传。

唐德宗贞元18年(公元820年)董侹所撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉山关庙记》对关羽便有“生为英贤,殁为神灵”之称。在董的庙记中,还记载南朝时“陆法和假神以虞任约,梁宣帝资神以拒王琳。”(这里的“神”均指关公)前者是说南朝梁代末年发生侯景之乱时,隐士陆法和出来帮助梁武帝萧衍之子萧绎平定侯景之乱。人们认为这是得到关羽神灵的帮助的缘故。《渚宫旧事》具体记有此事。后者是指梁武帝的嫡长孙萧,杀死其叔父萧绎,在江陵称后梁宣帝时,也得到过关羽神灵的帮助,以拒王琳的作乱。陆法和平乱和梁宣帝拒乱都曾得到关羽神灵帮助的故事,有说法是关公成神的最早记载。

随后出现的玉泉山显圣故事则随着四大名著之《三国演义》而广为人知了。《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣、洛阳城曹操感神”,写关羽遇害后英魂不散,荡荡悠悠至当阳玉泉山,在夜空中大呼“还我头来”,经山僧普净点化,反问关羽颜良、文丑、五关六将等人之头,又将向谁索取﹖于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。演义并写当关羽首级传送至洛阳曹操处时,曹操取笑说:“云长公别来无恙?”言未讫,只见关公口张目动,须发皆张,曹操惊倒。

据《佛祖统纪·智者传》(南宋释志磐著)记载,智者大师于陈隋之际到当阳传道建寺时,夜见一位美髯丰厚的长者和冠帽秀发的少者,长者自称关羽,说是生前期望兴复汉室,时事相违,有志不遂,死有余烈,成为此山之主,现愿为法师平山建寺,护持佛法。佛寺建成后,关羽表示愿洗心易念,皈依佛门。智者大师当即授以五戒,收为弟子,并奏于晋王杨广,封关羽为伽蓝护法神。据此,古今学者多认为佛教神化关公、利用关公扩大本教影响始于隋代开皇(公元581600年)年间。

据《神仙通鉴》(明人徐道编著)记载,唐仪凤(公元676678年)年间,唐朝国师高僧神秀,于仪凤年间到当阳玉泉寺建立精舍,捣毁了民间修建的关公祠,忽见关羽“提刀跃马”而来,吓得神秀急忙破土建寺,将关羽奉为本寺伽蓝。

隋唐时期开始,从佛教对关公的神化,最先利用关公增加本教的影响,开了三教神话关公的先河,而且直接推动了关公崇拜的传播,使得关公崇拜现象由区域性向全国性发展的重要因素。

现藏于荆州博物馆的泥制红陶关公塑像,造型小巧,高约8厘米,虽然不足巴掌大,但是制作却非常精美。这座关公塑像气宇轩昂,头呈长圆形,蚕眉、凤眼、高鼻,长髯飘飘,关公盘腿呈坐姿,可惜的是,腿部已经残缺。

泥制红陶关公塑像为宋代作品,距今已有1000多年的历史,是现存年代最早的一尊关公像,也是说明关公崇拜已经跨越1000多年的实物佐证。

历史上关羽的真实事迹和德行,是关公形象的基础,也是人民群众歌功传颂、百世不衰的根基之所在。关公崇拜能够跨越千年、世代相传、不断衍化,深入人心,关公精神不断得到有志之士的认可、强化和推崇,这是人民的意愿,是历史的选择。

关公是人民群众的创造出来的精神符号,是中国传统道德精神的代言人,也是中华民族文明智慧的集中体现,因为关公文化具有人民性和民族性。这是所有传统文化得以流传的最坚实的基础和柱石。[作者系中华全国道德建设促进会会长、关帝文化传媒(上海)有限公司董事长]

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